{"id":3402,"date":"2026-10-30T11:50:17","date_gmt":"2026-10-30T09:50:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.inkultura-online.de\/politisch_unkorrekt\/?p=3402"},"modified":"2026-10-30T11:50:17","modified_gmt":"2026-10-30T09:50:17","slug":"das-leben-das-wir-nicht-gelebt-haben","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.inkultura-online.de\/politisch_unkorrekt\/das-leben-das-wir-nicht-gelebt-haben\/","title":{"rendered":"Das Leben, das wir nicht gelebt haben"},"content":{"rendered":"

\u00dcber den Zufall unserer Existenz, die Illusion des gelungenen Lebens und die Unm\u00f6glichkeit, am Ende eine Bilanz zu ziehen<\/em><\/h4>\n

Es gibt eine bemerkenswerte menschliche Eigenschaft, die uns vermutlich von den meisten anderen Lebewesen unterscheidet: Wir sind nicht damit zufrieden, einfach nur zu leben. Wir m\u00f6chten auch wissen, ob wir richtig leben. Mehr noch, wir m\u00f6chten eines Tages auf unsere Existenz zur\u00fcckblicken und feststellen k\u00f6nnen, dass sie gelungen ist. Als w\u00e4re das Leben eine Aufgabe, deren L\u00f6sung wir bei unserer Geburt zwar nicht mitbekommen haben, f\u00fcr die am Ende aber dennoch eine Bewertung vorgesehen ist.<\/p>\n

Nur wer stellt uns dieses Zeugnis aus? Und nach welchen Kriterien?<\/p>\n

Die Frage ist keineswegs so harmlos, wie sie zun\u00e4chst erscheinen mag. Denn was wir unter einem gelungenen Leben verstehen, ver\u00e4ndert sich im Laufe unserer Existenz betr\u00e4chtlich. Mit zwanzig erscheint uns erstrebenswert, was wir mit vierzig m\u00f6glicherweise als Irrtum betrachten. Mit sechzig gewinnen Entscheidungen an Bedeutung, denen wir drei Jahrzehnte zuvor kaum Aufmerksamkeit geschenkt haben. Und wer am Ende seines Lebens Bilanz zieht, muss sich wom\u00f6glich eingestehen, dass er die meiste Zeit mit Dingen besch\u00e4ftigt war, die ihm r\u00fcckblickend herzlich gleichg\u00fcltig geworden sind.<\/p>\n

Vielleicht liegt darin bereits die erste Zumutung unserer Existenz: Wir m\u00fcssen unser Leben vorw\u00e4rts leben, k\u00f6nnen es aber nur r\u00fcckw\u00e4rts verstehen. S\u00f8ren Kierkegaard wird dieser Gedanke gew\u00f6hnlich zugeschrieben, und unabh\u00e4ngig von seiner philosophischen Herkunft beschreibt er ein Dilemma, aus dem es kein Entkommen gibt. Wir treffen Entscheidungen, ohne deren Folgen zu kennen, und beurteilen sie sp\u00e4ter anhand von Erfahrungen, die uns zum Zeitpunkt der Entscheidung noch gar nicht zur Verf\u00fcgung standen.<\/p>\n

Ein ziemlich unvern\u00fcnftiges Verfahren, wenn man es genauer betrachtet. Allerdings das einzige, das uns zur Verf\u00fcgung steht.<\/p>\n

Die nachtr\u00e4gliche Ordnung des Zufalls<\/h4>\n

Jede Biografie ist das Ergebnis einer nahezu un\u00fcberschaubaren Folge von Ereignissen, Begegnungen und Entscheidungen. Manche davon erscheinen uns bedeutsam, andere nehmen wir kaum wahr. Ein verpasster Zug, ein zuf\u00e4lliges Gespr\u00e4ch, eine Bewerbung, die wir beinahe nicht abgeschickt h\u00e4tten, k\u00f6nnen unserem Leben eine Richtung geben, die wir niemals geplant hatten.<\/p>\n

Wir nennen solche Ereignisse gern Schicksal, besonders dann, wenn ihr Ausgang erfreulich war. Der Zufall hingegen muss gew\u00f6hnlich f\u00fcr jene Entwicklungen herhalten, die wir uns lieber erspart h\u00e4tten. Dabei handelt es sich in beiden F\u00e4llen um denselben Vorgang: Etwas geschieht, das wir weder vorhergesehen noch vollst\u00e4ndig beeinflusst haben.<\/p>\n

Der Mensch ertr\u00e4gt diese Beliebigkeit allerdings nur schlecht. Er m\u00f6chte Zusammenh\u00e4nge erkennen, wo m\u00f6glicherweise keine bestehen. Also beginnt er, seine Vergangenheit zu ordnen. Aus einer zuf\u00e4lligen Begegnung wird im R\u00fcckblick eine schicksalhafte F\u00fcgung, aus einer beruflichen Fehlentscheidung eine notwendige Erfahrung. Selbst schmerzhafte Entt\u00e4uschungen erhalten nachtr\u00e4glich ihren Platz in einer Erz\u00e4hlung, die uns versichert, dass alles irgendwie zu etwas gut gewesen sei.<\/p>\n

Vielleicht ist unsere Identit\u00e4t tats\u00e4chlich weniger eine feststehende Eigenschaft als vielmehr eine Geschichte, die wir uns fortw\u00e4hrend \u00fcber uns selbst erz\u00e4hlen. Wir sind die Erz\u00e4hler unserer eigenen Biografie, allerdings mit einer bemerkenswerten Einschr\u00e4nkung: Wir kennen weder den vollst\u00e4ndigen Anfang noch das Ende, und wesentliche Teile der Handlung wurden von anderen geschrieben.<\/p>\n

Dass wir dennoch einen roten Faden erkennen m\u00f6chten, ist verst\u00e4ndlich. Ein Leben, das ausschlie\u00dflich aus Zuf\u00e4llen best\u00fcnde, w\u00e4re schwer zu ertragen. Wir brauchen die Vorstellung, dass unsere Erfahrungen miteinander verbunden sind, dass unsere Entscheidungen eine Richtung besitzen und dass wir selbst mehr darstellen als das vorl\u00e4ufige Ergebnis einer Kette unwahrscheinlicher Ereignisse. Nur sollte man die beruhigende Wirkung einer solchen Erz\u00e4hlung nicht mit ihrem Wahrheitsgehalt verwechseln.<\/p>\n

Das Gl\u00fcck und seine philosophischen Zumutungen<\/h4>\n

Schon Aristoteles besch\u00e4ftigte sich mit der Frage, was ein menschliches Leben zu einem guten Leben macht. Seine Vorstellung der Eudaimonia<\/em> l\u00e4sst sich nur unzureichend mit unserem heutigen Begriff des Gl\u00fccks \u00fcbersetzen. Gemeint ist nicht die angenehme Empfindung eines gelungenen Augenblicks, sondern ein menschliches Gedeihen, das sich in vern\u00fcnftigem und tugendhaftem Handeln \u00fcber die Dauer eines Lebens verwirklicht.<\/p>\n

Das klingt zun\u00e4chst durchaus einleuchtend. Schlie\u00dflich wissen wir, dass Gl\u00fccksgef\u00fchle verg\u00e4nglich sind und ein angenehmes Leben keineswegs zwangsl\u00e4ufig ein erf\u00fclltes sein muss. Aristoteles ber\u00fccksichtigt zudem, dass auch \u00e4u\u00dfere Umst\u00e4nde f\u00fcr ein gutes Leben von Bedeutung sind. Wer von Krankheit, bitterer Armut oder schweren Schicksalsschl\u00e4gen heimgesucht wird, kann sich sein Gl\u00fcck nicht einfach durch eine besonders vorbildliche innere Haltung herbeidenken.<\/p>\n

Doch bereits hier beginnt das Problem. Wenn sich das Gelingen eines Lebens erst in seiner Gesamtheit beurteilen l\u00e4sst, wer k\u00f6nnte dann ein solches Urteil f\u00e4llen?<\/p>\n

Wir selbst sind als Gutachter unserer Existenz denkbar ungeeignet. Zu gro\u00df ist unser Interesse daran, das eigene Leben nicht f\u00fcr eine Ansammlung verpasster M\u00f6glichkeiten halten zu m\u00fcssen. Unsere Mitmenschen wiederum kennen bestenfalls Ausschnitte unserer Geschichte. Und die Nachwelt, der wir gelegentlich eine besondere Urteilskraft zusprechen, ist mit ihren eigenen Angelegenheiten besch\u00e4ftigt. Die meisten von uns werden ohnehin nach wenigen Generationen vergessen sein.<\/p>\n

Vielleicht ist der Wunsch nach einem abschlie\u00dfenden Urteil bereits Ausdruck eines Missverst\u00e4ndnisses. Wir behandeln unser Leben wie ein Werk, das irgendwann vollendet vor uns liegen m\u00fcsste. Dann k\u00f6nnten wir es betrachten, seine Schw\u00e4chen erkennen, seine Vorz\u00fcge w\u00fcrdigen und uns im Idealfall zufrieden zur\u00fccklehnen. Aber ein Leben ist kein Roman, dessen Autor den letzten Satz kennt. Und selbst wenn es einer w\u00e4re, h\u00e4tten wir kaum Gelegenheit, das Manuskript nach der Lekt\u00fcre noch einmal zu \u00fcberarbeiten.<\/p>\n

Die unertr\u00e4gliche Leichtigkeit des ungelebten Lebens<\/h4>\n

Es d\u00fcrfte kaum einen Menschen geben, der nicht gelegentlich dar\u00fcber nachdenkt, wie sein Leben verlaufen w\u00e4re, h\u00e4tte er sich an einer bestimmten Weggabelung anders entschieden.<\/p>\n

Was w\u00e4re geschehen, wenn wir unsere erste gro\u00dfe Liebe nicht verloren h\u00e4tten? Wenn wir einen anderen Beruf ergriffen, eine Gelegenheit genutzt oder uns rechtzeitig von einem Menschen getrennt h\u00e4tten? W\u00e4ren wir gl\u00fccklicher geworden? Erfolgreicher? Zufriedener mit uns selbst?<\/p>\n

Solche Fragen besitzen eine eigent\u00fcmliche Anziehungskraft. Sie er\u00f6ffnen uns einen imagin\u00e4ren Raum, in dem wir die Vergangenheit nach Belieben ver\u00e4ndern k\u00f6nnen, ohne uns den Unannehmlichkeiten ihrer tats\u00e4chlichen Folgen aussetzen zu m\u00fcssen.<\/p>\n

Das ungelebte Leben hat gegen\u00fcber dem wirklichen einen unschlagbaren Vorteil: Es kann niemals scheitern.<\/p>\n

Die Jugendliebe, mit der wir nicht zusammengeblieben sind, muss sich in unserer Vorstellung weder mit den Zumutungen des Alltags noch mit den Ern\u00fcchterungen einer jahrzehntelangen Beziehung auseinandersetzen. Der Beruf, den wir nicht ergriffen haben, bleibt von seinen tats\u00e4chlichen Schwierigkeiten verschont. Und jenes andere Leben, f\u00fcr das wir uns seinerzeit nicht entschieden haben, darf all die Verhei\u00dfungen behalten, die unser wirkliches Leben im Laufe der Jahre zwangsl\u00e4ufig eingeb\u00fc\u00dft hat.<\/p>\n

Wir vergleichen also eine erlebte Wirklichkeit mit einer M\u00f6glichkeit, die niemals den Belastungen der Wirklichkeit ausgesetzt war. Ein reichlich unfairer Wettbewerb, bei dem unser tats\u00e4chliches Leben kaum gewinnen kann.<\/p>\n

Vielleicht h\u00e4tten wir uns auch in jenem anderen Leben irgendwann gefragt, ob nicht alles besser geworden w\u00e4re, h\u00e4tten wir damals die entgegengesetzte Entscheidung getroffen. Der Konjunktiv besitzt schlie\u00dflich die angenehme Eigenschaft, sich jeder \u00dcberpr\u00fcfung zu entziehen.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich w\u00e4re es falsch, s\u00e4mtliche Gedanken an verpasste M\u00f6glichkeiten als sinnlose Gr\u00fcbelei abzutun. Reue kann Ausdruck moralischer Einsicht sein. Wer erkennt, dass er einem anderen Menschen Unrecht getan hat, sollte sich nicht mit dem Hinweis auf die Unab\u00e4nderlichkeit des Vergangenen aus der Verantwortung stehlen. Auch k\u00f6nnen wir aus fr\u00fcheren Fehlentscheidungen durchaus etwas lernen.<\/p>\n

Problematisch wird es erst, wenn der r\u00fcckwirkende Konjunktiv zu einer dauerhaften Lebensform ger\u00e4t. Wenn wir nicht mehr aus der Vergangenheit lernen, sondern in ihr wohnen m\u00f6chten. Dann verwandelt sich die Vorstellung eines anderen Lebens in ein Placebo, das uns \u00fcber die Unvollkommenheit unserer tats\u00e4chlichen Existenz hinwegtr\u00f6sten soll und diese Unvollkommenheit zugleich immer unertr\u00e4glicher erscheinen l\u00e4sst.<\/p>\n

Man kann sein Leben auch dadurch vers\u00e4umen, dass man sich unabl\u00e4ssig mit dem besch\u00e4ftigt, das man nicht gef\u00fchrt hat.<\/p>\n

Wenn das Gl\u00fcck zur Leistungspflicht wird<\/h4>\n

Unsere Gegenwart hat die Frage nach dem gelungenen Leben auf eine Weise zugespitzt, die fr\u00fchere Generationen vermutlich einigerma\u00dfen befremdet h\u00e4tte. Noch nie standen dem Einzelnen zumindest dem Versprechen nach so viele M\u00f6glichkeiten offen, seine Existenz nach eigenen Vorstellungen zu gestalten. Und selten wurde ihm so nachdr\u00fccklich vermittelt, dass er f\u00fcr deren Gelingen pers\u00f6nlich verantwortlich sei.<\/p>\n

Wir sollen unsere F\u00e4higkeiten entfalten, unsere Beziehungen pflegen, unseren K\u00f6rper gesund erhalten und unsere Zeit sinnvoll nutzen. Selbst das Nichtstun bedarf inzwischen einer Rechtfertigung, vorzugsweise durch seine positive Wirkung auf die psychische Gesundheit. Wer spazieren geht, sollte dabei m\u00f6glichst seine Achtsamkeit trainieren. Wer sich ausruht, regeneriert seine Leistungsf\u00e4higkeit. Und wer einfach nur auf dem Sofa liegt und an die Decke schaut, hat vermutlich noch nicht begriffen, welches Entwicklungspotenzial in ihm schlummert.<\/p>\n

Aus dem philosophischen Ideal eines guten Lebens ist beinahe unmerklich ein gesellschaftliches Optimierungsprogramm geworden.<\/p>\n

Das Gl\u00fcck erscheint darin nicht mehr als etwas, das sich gelegentlich einstellt, sondern als Ergebnis einer angemessenen Lebensf\u00fchrung. Wer unzufrieden ist, hat offenbar seine Priorit\u00e4ten falsch gesetzt, seine M\u00f6glichkeiten nicht ausreichend genutzt oder vers\u00e4umt, an sich selbst zu arbeiten.<\/p>\n

Diese Vorstellung besitzt eine durchaus grausame Konsequenz. Sie verwandelt selbst das pers\u00f6nliche Ungl\u00fcck in einen individuellen Misserfolg.<\/p>\n

Dabei unterschl\u00e4gt sie, in welchem Ma\u00dfe unser Leben von Voraussetzungen abh\u00e4ngt, die wir uns nicht ausgesucht haben. Niemand entscheidet dar\u00fcber, in welche Familie er hineingeboren wird, welche Begabungen ihm mitgegeben werden oder welche historischen Umst\u00e4nde seine Existenz pr\u00e4gen. Auch \u00fcber Krankheit, Verlust und die Entscheidungen anderer Menschen verf\u00fcgen wir nur in einem sehr begrenzten Umfang.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich entbindet uns das nicht von der Verantwortung f\u00fcr unser eigenes Handeln. Aber zwischen pers\u00f6nlicher Verantwortung und der Vorstellung einer uneingeschr\u00e4nkten Selbstbestimmung liegt ein Unterschied, den unsere Gegenwart gelegentlich nur ungern zur Kenntnis nimmt.<\/p>\n

Vielleicht ist der moderne Mensch nicht deshalb so h\u00e4ufig unzufrieden, weil sein Leben objektiv schlechter geworden w\u00e4re. Vielleicht leidet er auch darunter, dass er sich f\u00fcr dessen Unvollkommenheit zunehmend selbst verantwortlich f\u00fchlen soll.<\/p>\n

Wer sein Leben als Projekt betrachtet, wird irgendwann versucht sein, auch dessen Ergebnis nach den Ma\u00dfst\u00e4ben eines Projekts zu beurteilen. Und wo ein Ergebnis erwartet wird, ist das Scheitern niemals weit entfernt.<\/p>\n

W\u00fcrdest du alles noch einmal leben wollen?<\/h4>\n

Friedrich Nietzsche hat die Frage nach der Bejahung des eigenen Lebens auf eine Weise zugespitzt, die bis heute nichts von ihrer verst\u00f6renden Kraft verloren hat. In seinem Gedankenexperiment der ewigen Wiederkunft stellt er sich vor, ein D\u00e4mon w\u00fcrde einem Menschen er\u00f6ffnen, dass er sein Leben unendlich oft wiederholen m\u00fcsse. Nicht in einer verbesserten Fassung, nicht mit der M\u00f6glichkeit, fr\u00fchere Fehler zu korrigieren, sondern genauso, wie es tats\u00e4chlich verlaufen ist.<\/p>\n

Jeder Schmerz, jede Entt\u00e4uschung und jeder Augenblick des Gl\u00fccks m\u00fcsste noch einmal durchlebt werden. Nichts d\u00fcrfte ver\u00e4ndert werden.<\/p>\n

K\u00f6nnten wir dazu Ja sagen?<\/p>\n

Nietzsches Frage verlangt mehr als die Feststellung, dass unser Leben im Gro\u00dfen und Ganzen ganz ordentlich verlaufen sei. Sie fordert eine vorbehaltlose Zustimmung zur eigenen Existenz, einschlie\u00dflich jener Erfahrungen, die wir am liebsten aus unserer Erinnerung streichen w\u00fcrden.<\/p>\n

Das ist eine ungeheure Zumutung. Und vielleicht auch eine, an der die meisten Menschen scheitern m\u00fcssten.<\/p>\n

Denn wer m\u00f6chte ernsthaft behaupten, dass er s\u00e4mtliche Fehler noch einmal begehen, jeden Verlust erneut erleiden und jede vers\u00e4umte Gelegenheit ein zweites Mal verstreichen lassen wollte? Schon die Vorstellung, bestimmte Gespr\u00e4che wiederholen zu m\u00fcssen, d\u00fcrfte manchen Menschen gen\u00fcgen, um Nietzsches D\u00e4mon h\u00f6flich, aber bestimmt vor die T\u00fcr zu setzen.<\/p>\n

Dennoch enth\u00e4lt dieses Gedankenexperiment eine Einsicht, die \u00fcber seine metaphysische Provokation hinausweist. Es fragt danach, ob wir unser Leben nur unter der Voraussetzung akzeptieren k\u00f6nnen, dass wir es nachtr\u00e4glich verbessern d\u00fcrfen.<\/p>\n

Vielleicht besteht eine der schwierigsten menschlichen Leistungen gerade darin, die eigene Vergangenheit anzunehmen, ohne sie deshalb nachtr\u00e4glich f\u00fcr richtig erkl\u00e4ren zu m\u00fcssen.<\/p>\n

Wir d\u00fcrfen Entscheidungen bereuen und dennoch mit dem Leben einverstanden sein, das aus ihnen hervorgegangen ist. Wir d\u00fcrfen Verluste beklagen, ohne unsere gesamte Existenz unter deren Vorzeichen zu stellen. Und wir m\u00fcssen nicht jede Entt\u00e4uschung zu einer notwendigen Erfahrung verkl\u00e4ren, nur um mit unserer Biografie Frieden schlie\u00dfen zu k\u00f6nnen.<\/p>\n

Ein Leben zu bejahen bedeutet schlie\u00dflich nicht, es f\u00fcr fehlerlos zu halten.<\/p>\n

Der Sinn, der sich nicht finden l\u00e4sst<\/h4>\n

Albert Camus hat die menschliche Sehnsucht nach Sinn mit einer Welt konfrontiert, die auf unsere Fragen keine Antwort gibt. Das Absurde entsteht f\u00fcr ihn aus diesem Widerspruch: Der Mensch verlangt nach einer verst\u00e4ndlichen Ordnung, w\u00e4hrend die Welt ihm keine entsprechende Gewissheit bietet.<\/p>\n

Sein Sisyphos, dazu verurteilt, einen Felsblock immer wieder einen Berg hinaufzurollen, ist deshalb weit mehr als die mythologische Verk\u00f6rperung einer sinnlosen Besch\u00e4ftigung. Er steht f\u00fcr eine Existenz, die sich ihrer Vergeblichkeit bewusst wird und dennoch nicht aufh\u00f6rt, sich selbst zu behaupten.<\/p>\n

Camus fordert uns auf, uns Sisyphos als einen gl\u00fccklichen Menschen vorzustellen.<\/p>\n

Man muss diese Vorstellung nicht vorbehaltlos teilen, um ihren befreienden Gedanken zu erkennen. Vielleicht bedarf unser Leben keines \u00fcbergeordneten Zwecks, dessen Erf\u00fcllung wir irgendwann nachweisen m\u00fcssten. Vielleicht ist bereits die Forderung, unsere Existenz m\u00fcsse einem bestimmten Ziel dienen, Ausdruck jenes menschlichen Bed\u00fcrfnisses nach Ordnung, das uns den Zufall so schwer ertragen l\u00e4sst.<\/p>\n

Wir m\u00f6chten wissen, wof\u00fcr wir gelebt haben. Aber weshalb sollte es auf diese Frage eine einzige, abschlie\u00dfende Antwort geben?<\/p>\n

M\u00f6glicherweise hat unser Leben f\u00fcr unterschiedliche Menschen vollkommen unterschiedliche Bedeutungen. F\u00fcr den einen waren wir eine entscheidende Begegnung, f\u00fcr einen anderen eine fl\u00fcchtige Episode. Wir haben Menschen geholfen, ohne davon zu erfahren, und andere verletzt, ohne die Tragweite unseres Handelns zu begreifen. Manches, was wir f\u00fcr besonders wichtig hielten, wird folgenlos geblieben sein. Und eine beil\u00e4ufige Geste, an die wir uns l\u00e4ngst nicht mehr erinnern, k\u00f6nnte im Leben eines anderen Menschen eine Bedeutung erlangt haben, von der wir niemals etwas erfahren werden.<\/p>\n

Wie wollte man all das in eine abschlie\u00dfende Lebensbilanz aufnehmen?<\/p>\n

Vielleicht liegt der Sinn eines Lebens nicht wie ein verborgener Schatz irgendwo am Ende unseres Weges, den wir nur finden m\u00fcssten, wenn wir aufmerksam genug suchen. Vielleicht entsteht er \u00fcberhaupt erst im Leben selbst, in unseren Beziehungen zu anderen Menschen, in unseren Erfahrungen und in der Art, wie wir mit dem umgehen, was uns widerf\u00e4hrt.<\/p>\n

Dann w\u00e4re er allerdings nichts, das sich ein f\u00fcr alle Mal feststellen lie\u00dfe. Er k\u00f6nnte sich ver\u00e4ndern, widerspr\u00fcchlich bleiben und gelegentlich sogar verschwinden.<\/p>\n

Das w\u00e4re gewiss weniger beruhigend als die Vorstellung eines vorgegebenen Lebenszwecks. Aber m\u00f6glicherweise auch ehrlicher.<\/p>\n

Die Unm\u00f6glichkeit der letzten Bilanz<\/h4>\n

Je \u00e4lter wir werden, desto gr\u00f6\u00dfer scheint die Versuchung, unser Leben einer abschlie\u00dfenden Pr\u00fcfung zu unterziehen. Was haben wir erreicht? Was ist uns misslungen? Welche Hoffnungen haben sich erf\u00fcllt, welche mussten wir begraben?<\/p>\n

Die Fragen sind verst\u00e4ndlich. Schlie\u00dflich ver\u00e4ndert sich mit zunehmendem Alter das Verh\u00e4ltnis zwischen Vergangenheit und Zukunft. W\u00e4hrend der junge Mensch seine M\u00f6glichkeiten vor allem vor sich sieht, erkennt der \u00e4ltere zunehmend, wie viele davon bereits hinter ihm liegen.<\/p>\n

Doch auch diese Perspektive ist keineswegs frei von T\u00e4uschungen. Wir beurteilen unsere Vergangenheit mit dem Wissen der Gegenwart und vergessen dabei nur allzu leicht, dass uns dieses Wissen fr\u00fcher nicht zur Verf\u00fcgung stand. Wir werfen unserem j\u00fcngeren Ich Entscheidungen vor, die es unter vollkommen anderen Voraussetzungen getroffen hat.<\/p>\n

Vielleicht sollten wir mit diesem Menschen etwas nachsichtiger umgehen. Er wusste es schlie\u00dflich nicht besser. Jedenfalls nicht immer.<\/p>\n

Noch grunds\u00e4tzlicher stellt sich allerdings die Frage, ob sich ein Leben \u00fcberhaupt bilanzieren l\u00e4sst. Eine Bilanz setzt vergleichbare Gr\u00f6\u00dfen voraus, einen Ma\u00dfstab, nach dem Gewinn und Verlust gegeneinander aufgerechnet werden k\u00f6nnen. Aber wie viele gl\u00fcckliche Jahre wiegen einen schweren Verlust auf? Welche berufliche Anerkennung entsch\u00e4digt f\u00fcr eine gescheiterte Beziehung? Und wie sollte man die Bedeutung eines einzigen Augenblicks bemessen, in dem man einem anderen Menschen nahe war?<\/p>\n

Es gibt Erfahrungen, die sich jeder Verrechnung entziehen. Wer dennoch versucht, aus ihnen eine abschlie\u00dfende Erfolgsrechnung zu erstellen, verwechselt das Leben mit einer kaufm\u00e4nnischen Unternehmung.<\/p>\n

Vielleicht w\u00e4re es kl\u00fcger, auf das endg\u00fcltige Urteil zu verzichten.<\/p>\n

Nicht aus Gleichg\u00fcltigkeit gegen\u00fcber dem eigenen Dasein, sondern aus Respekt vor dessen Widerspr\u00fcchlichkeit. Ein Mensch kann ein erf\u00fclltes Leben gef\u00fchrt haben und dennoch tiefgreifende Entt\u00e4uschungen mit sich tragen. Er kann gesellschaftlich gescheitert sein und f\u00fcr andere eine unersetzliche Bedeutung besitzen. Er kann seine Ziele erreicht haben und am Ende feststellen, dass es die falschen waren.<\/p>\n

Und selbst diese Feststellung m\u00fcsste nicht das letzte Wort bleiben.<\/p>\n

Vier Minuten und eine ganze Existenz<\/h4>\n

In Monika Marons Roman \u201eVier Minuten\u201c<\/a> wird die Journalistin Lea Nowak durch einen Unfall aus der Selbstverst\u00e4ndlichkeit ihres bisherigen Lebens gerissen. Ihr Herz steht vier Minuten lang still, ehe es gelingt, sie wiederzubeleben. Dass sich zuf\u00e4llig ein Rettungssanit\u00e4ter in ihrer N\u00e4he befindet, wirft jene Fragen auf, denen wir gew\u00f6hnlich erst dann Aufmerksamkeit schenken, wenn unsere Existenz ihre vermeintliche Sicherheit verliert.<\/p>\n

War es Zufall, dass sie \u00fcberlebt hat? Oder steckt hinter diesem Ereignis eine Ordnung, die sich ihrem Verst\u00e4ndnis entzieht?<\/p>\n

Interessanter als eine m\u00f6gliche Antwort erscheint mir die gedankliche Bewegung, die daraus entsteht. Denn wer dem Tod begegnet ist, wird nicht zwangsl\u00e4ufig mit der Gewissheit eines h\u00f6heren Lebenssinns belohnt. Vielleicht erkennt er zun\u00e4chst nur, wie wenig selbstverst\u00e4ndlich seine eigene Existenz ist.<\/p>\n

Vier Minuten k\u00f6nnen gen\u00fcgen, um ein ganzes Leben infrage zu stellen. Sie reichen allerdings nicht aus, um dessen Bedeutung zu erkl\u00e4r en.Und m\u00f6glicherweise sollten wir auch gar nicht danach verlangen.<\/p>\n

Vielleicht ist die Frage nach dem gelungenen Leben am Ende selbst eine jener menschlichen Eitelkeiten, von denen wir uns nur schwer verabschieden k\u00f6nnen. Selbst angesichts unserer Endlichkeit m\u00f6chten wir noch wissen, ob wir alles richtig gemacht haben. Wir w\u00fcnschen uns gewisserma\u00dfen ein gutes Abschlusszeugnis f\u00fcr eine Pr\u00fcfung, deren Aufgabenstellung uns niemand erkl\u00e4rt hat.<\/p>\n

Dabei k\u00f6nnte es durchaus sein, dass wir unser Leben gar nicht zu einem gelungenen Ganzen formen m\u00fcssen. Dass es gen\u00fcgt, uns seinen M\u00f6glichkeiten nicht vollst\u00e4ndig zu verschlie\u00dfen, Verantwortung f\u00fcr unser Handeln zu \u00fcbernehmen und die Menschen, mit denen wir unsere begrenzte Zeit verbringen, nicht blo\u00df als Statisten unserer pers\u00f6nlichen Lebensgeschichte zu betrachten.<\/p>\n

Das w\u00e4re keine Garantie f\u00fcr ein gl\u00fcckliches Leben. Nicht einmal f\u00fcr ein gelungenes. Aber vielleicht eine M\u00f6glichkeit, mit dessen Ungewissheit zurechtzukommen.<\/p>\n

Wir haben nur dieses eine Leben. Alle anderen existieren ausschlie\u00dflich in unserer Vorstellung. Wir k\u00f6nnen das vergangene nicht korrigieren und das zuk\u00fcnftige nicht zuverl\u00e4ssig planen. Was uns bleibt, ist jene eigent\u00fcmliche Gegenwart, in der wir handeln m\u00fcssen, obwohl wir niemals s\u00e4mtliche Folgen unseres Handelns kennen werden.<\/p>\n

Vielleicht werden wir eines Tages feststellen, dass vieles anders h\u00e4tte verlaufen k\u00f6nnen. Dass wir falsche Entscheidungen getroffen, Menschen verloren und M\u00f6glichkeiten vers\u00e4umt haben. Vielleicht werden wir uns sogar w\u00fcnschen, noch einmal von vorn beginnen zu d\u00fcrfen.<\/p>\n

Nur eines sollten wir dabei nicht vergessen: Auch das andere Leben, von dem wir dann tr\u00e4umen, h\u00e4tte uns irgendwann vor dieselbe Frage gestellt.<\/p>\n

Ob es gelungen ist.<\/p>\n

Und vielleicht h\u00e4tten wir auch dort keine Antwort gefunden.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00dcber den Zufall unserer Existenz, die Illusion des gelungenen Lebens und die Unm\u00f6glichkeit, am Ende eine Bilanz zu ziehen Es gibt eine bemerkenswerte menschliche Eigenschaft, die uns vermutlich von den meisten anderen Lebewesen unterscheidet: Wir sind nicht damit zufrieden, einfach … Weiterlesen →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[444],"tags":[2184,2193,2194],"class_list":["post-3402","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-gedanken-zum-tag","tag-lebensbilanz","tag-monika-maron","tag-vier-minuten"],"yoast_head":"\nDas Leben, das wir nicht gelebt haben - Zeitgeist? 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